蘇州建筑品牌設(shè)計|品牌主體色在標(biāo)志設(shè)計中的運用

福特的對手通用汽車公司，便是緊緊扣住風(fēng)格化設(shè) 計(Styling)作為銷售手段，制定了一 年一 一度的換型計劃，在車身的多樣化.上下功夫,設(shè)計出適應(yīng)不同經(jīng)濟收入和不同身份的車型。由于經(jīng)常性地改變車的外部風(fēng)格以強調(diào)美學(xué)外觀，大大地刺激了消費者的購買欲望。出于對新奇的追求，消費者很快想換新車,而從意識上就把舊車"廢棄”了。"流行”概念擴大了人的消費欲。

所謂由流行到過時便是商品走向精神上的廢物化的過程。也就是說，伴隨新設(shè)計的不斷產(chǎn)生，人們會有意地淘汰舊有的商品，即使它們在物理上還是有效的。這從客觀上便擴大了消費需要總量。此外,消費的多層次要求會導(dǎo)致對同一類商品有不同附加值的訴求,設(shè)計的高附加值便是滿足各種消費層次的心理需要,包括變化需求的必然結(jié)果。汽車設(shè)計在100年的時間里,使全世界的汽車擁有量超過5億輛;這在相當(dāng)程度上是設(shè)計創(chuàng)造了大量的消費需要。

蘇州品牌形象設(shè)計

設(shè)計是最有效的推動消費的方法，它觸發(fā)了消費的動機。我們對超市都有一個共同經(jīng)驗,本來進超市只準(zhǔn)備買幾件物品,結(jié)果卻推著滿滿一車東西走出來，遠遠超過購物單上所列出的。超市里琳瑯滿目的商品從包裝、貨柜陳列到營銷方式，都是為擴大銷售而設(shè)計的。進入超市的人往往有種身不由己的感覺,不斷地"發(fā)現(xiàn)”自己的需要，不知不覺中消費起預(yù)算以外的商品。

設(shè)計能夠喚起隱性的消費欲，使之成為顯性。或者說，設(shè)計發(fā)掘了消費需要,并制造出消費需要。當(dāng)代廣告語言學(xué)認(rèn)為我們身上根本就不存在一種所謂“自然的”和“生理的”需要,任何需要都是外在事物創(chuàng)造出來的,因而它是社會性的。實際上,人類物質(zhì)消費本質(zhì)上是一種精神消費和文化消費。

正如阿爾都塞( Louis Althusser,1918 - 1990 )在他的名著《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中援引馬克思的說法:英國工人階級需要啤酒,法國工人階級需 要葡萄酒;人類需要本身就是某種文化的體現(xiàn)。1 因此,并不是設(shè)計要靠消費的需要決定和解釋,而是人類各個時期不同的需要須由外在的事物來作說明。廣告設(shè)計就是這些外在的事物之一。

朱迪絲。威廉遜(Judith Williamson)在她的廣告 研究經(jīng)典著作《廣告解碼》(Decoding Advertisement,1978)中指出,廣告在人們生活中起著能動的構(gòu)造作用。廣告不僅刺激和創(chuàng)造了人的消費需要，而且廣告和消費在某種意義上確定了人的身分，確定了人本身。人賴以確定自我的方式就是在與外在事物的求同，因此實際上這些外在事物規(guī)定了我們的性質(zhì)。西方社會中-一個常見的現(xiàn)象就是人是以其消費對象來劃分等級的，而人又是 被廣告創(chuàng)造出消費欲望的。1 對社會的深層心理分析使我們覺察到,設(shè)計創(chuàng)造消費的能力不僅源于企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求，而且深深地根植于社會心理同構(gòu)之中。

后現(xiàn)代主義理論與設(shè)計
在西方，設(shè)計從20世紀(jì)90年代開始便成為了視覺文化中極為引人注目叫 的一個部分。不過，設(shè)計依然是一個重要的政治和經(jīng)濟問題，并且- -直受到媒介的高度關(guān)注。事實上，設(shè)計已經(jīng)是很多全然不同的議事日程中的一個重要議題,由此使得要闡明它在當(dāng)代社會中的角色和指向變得越來越難。

自20世紀(jì)70年代末期以來，后現(xiàn)代主義(Post-Modernism)這個術(shù)語，便在最寬泛的意義上被廣泛用于描述設(shè)計和文化中的變化。這個術(shù)語本 身就是對現(xiàn)代主義的贊美，是對主宰了20 - 70年代設(shè)計的現(xiàn)代運動理念和設(shè)計師的贊美。雖然“后現(xiàn)代主義”這個詞最初出現(xiàn)于40年代，之后于60年代重新出現(xiàn)時被用來描述波普設(shè)計的新態(tài)度,但它要到了70年代才開始 成為重要的用語。建筑史家查爾斯. 詹克斯(Charles Jencks)1977年出版了極有影響力的《后現(xiàn)代建筑語言》(Language ofPost Modern Architecture)-書，從而使“后現(xiàn)代主義”概念普及開來。這術(shù)語不僅用于討論建筑，也用來討論設(shè)計和文化中的變化。

后現(xiàn)代主義，最初是作為現(xiàn)代主義原則和價值的批判者出現(xiàn)的。1戰(zhàn)后的新-代人感到，現(xiàn)代主義在方式上太具約束性和拘謹(jǐn)刻板。正如許多批評家注意到的，現(xiàn)代主義的理想是拒絕裝飾、大眾趣味和人類欲望的表達。而后現(xiàn)代主義則發(fā)展出了全面的設(shè)計方式，復(fù)興所有被現(xiàn)代主義否定的觀念、材料和圖像。其中最重要的轉(zhuǎn)變之一是對歷史主義的一種新態(tài)度，歷史主義對于現(xiàn)代主義運動而言是一個禁區(qū)。到了90年代，從過去的設(shè)計中借用元素成為了多元主義設(shè)計方法的一部分。后現(xiàn)代主義的另一個重要方面，是它已變成了一個廣泛的文化現(xiàn)象;它不僅影響到建筑和設(shè)計，它的新方法還影響到了科學(xué)、批評理論、哲學(xué)和文學(xué)。從這一更廣泛的角度來看，后現(xiàn)代主義可以被看作是20世紀(jì)思想的重要轉(zhuǎn)折，正如現(xiàn)代運動是對20世紀(jì)初工業(yè)機器時代的反響一-樣，而后現(xiàn)代主義可以被視為對20世紀(jì)末期計算機技術(shù)時代的反響。