信息的傳播方式和傳播工具是與當(dāng)下文化中的個體關(guān)系最密切的事物，也可以說是一種限定標(biāo)準(zhǔn)，它承擔(dān)的功能也攜帶著信息媒介的“意圖”。這種傳播方式指向了信息時代人們的經(jīng)驗——消遣、娛樂性等等。對另一個環(huán)境中“事件”的公開，這種突入襲來的信息容不得去判斷，隨著被娛樂化，人們也就有了依賴，形成了被動的、單一的局面。就像梅新武的新作品《視窗》系列就是從人們熟知的觀看方式出發(fā)（嚴(yán)格來講是一種“共識”的視覺經(jīng)驗），帶入具有“凝視感”的信息事件，與視覺本體語言搭建的關(guān)系是一種高于真實的視覺呈現(xiàn)，總是處于夸張與冷靜之間的繪畫狀態(tài)。這種感觸對于觀者實則是矛盾的——真實中多了很多人們不能熟悉的信息，這也是梅新武對人們接收“直接性”信息的質(zhì)疑，同時帶著娛樂性，這樣也達(dá)成了他對信息時代這種傳播“單一性”的“不共識”。
藝術(shù)家不管如何提出一個尖銳的問題，都勢必要依附于繪畫的視覺語言本身——人或物的色彩、空間感知。而梅新武的繪畫有一種觀看和反觀看的空間關(guān)系，好比畫面中媒介信息傳達(dá)給觀眾，觀眾又在反饋信息。這其中有一個問題視角“信息也是人制造的，甚至是有目的的在娛樂觀看者”，其實也是我們前面談到的信息的真實與偽真實，逐漸成了一種需求關(guān)系。梅新武的這種呈現(xiàn)意圖是在挖掘當(dāng)下信息時代甚至生活的現(xiàn)狀——媒體信息傳播的發(fā)展與人們的需求、發(fā)展是同步更新的，而他是在發(fā)掘這種“弊端”。不管是早期以肖像為主的繪畫，還是后期的《視窗》系列，都有一種高于現(xiàn)實的虛構(gòu)，甚至是超現(xiàn)實主義。“虛構(gòu)”的概念一直延續(xù)到他的新作當(dāng)中。說到“虛構(gòu)”，對藝術(shù)而言它是藝術(shù)家自身把主觀精神帶入繪畫當(dāng)中，要附帶著更強的視覺語言，因為藝術(shù)不是“言說”和“闡釋”。 |
